انتقاد علماء المسلمين للقراءات القرانية( من النبي الي ابراهيم عوض )

[Fancyhoney]

انتقاد القراءات

عندما ينتقد احد ( علماء الاسلام ) قراءة قرانية , فانه يشير ببساطة الي ( الطعن في قرانيتها ) و هذا عن طريق

1- انكار تواترها

2- انكار نسبتها الي الوحي و جعلها من صنيع القراء

و بالرغم من ذلك فقد اجتمعت طائفة هائلة من المنتمين الي كل العلوم الاسلامية تقريبا على انتقاد ما جاء في ( القراءات القرانية مزعومة التواتر) . و قد جاء هذا الانتقاد على عدة صور منها:

1. الانتقاد المباشر للقراء

2. الانتقاد المباشر للقراءات

3. تجاهل ما جاء في هذه القراءات من احكام

4. ترجيح القراءات بعضها على بعض .


اما الانتقاد المباشر سواء للقراءة او للقارئ فلا يعني الا اليقين بان اصل هذه القراءة الخاطئة هو هذا القارئ المخطئ لا (النبي) و لا الوحي و ان هذه القراءة الخاطئة ليست من القرآن ,وهو ما يظهر للمعلقين على مثل هذه الانتقادات مثلما يعلق (الرضى) على انتقاد (سيبويه) ما جاء في القراءات السبعة فيقول " لعل القراءات السبع عنده – سيبويه – ليست متواترة , والا لم يحكم برداءة ما ثبت انه من القران " ([1])



كذلك تجاهل ما جاء في القراءات لا يختلف عن انتقادها, فما لعالم من علماء الاسلام ان يتجاهل ما يظن انه من القران الا في حالة تأكده ان هذه القراءات ليست من الوحي اي ليست من عند الله.



اما الترجيح بين القراءات كأن يقال قراءة فلان ( احب) او (افصح) او ( افضل ) او غير ذلك من صور الترجيح فانه " محظور في الديانة الاسلامية" ([2]), فان تفضيل قراءة مزعومة التواتر على غيرها يعد "طعنا في القراءة الثانية ", وان تفضيل القراءات على غيرها هو "عين الطعن فيها"([3]) .



و نحن ننظر الي تلك الانتقادات باعتبارها التطبيق العملي لعدم تواتر هذه القراءات , بل عدم نسبتها الي الوحي عند هذا الكم الهائل من ( علماء ) الاسلام بفروع ( العلوم ) الاسلامية المختلفة , و هو ما يدلل بشكل عكسي على عدم تواترها و عدم نسبتها الي الوحي و ذلك باعتراف البيت الاسلامي ذاته !



و من خلال المداخلات التالية التالي اعرض طعن سبع فئات في القراءات المزعوم تواترها و قد بدأت بداية طريفة بطعن النبي نفسه فيها !



ثم انتقلت بعد ذلك الي طعن (الصحابة و التابعين ) , ( القراء ) , ( المفسرين ) , ( علماء القراءات ) , ( الفقهاء ) ثم ختمت بطعن ( النحاة و اللغويين ) في هذه القراءات و قد كان هؤلاء ( العلماء ) يدركون تماما معنى هذا الطعن , " ويعلمون ان هذا النزوع يعني بلا ريب نقض الاساس الذي تقوم عليه القراءة وهو سندها الذي يصلها بالنبي او احد صحابته " ([4])

قد اخترت هذا التقسيم لامثل موقف فئات العلوم الاسلامية المختلفة من مسالة القراءات بشكل عملى واضح و حاسم .

ومما يجب ملاحظته انني اكتفيت ببعض ( العلماء المسلمين ) و اكتفيت لهم ببعض ( الطعون و الانتقادات ) حيث لم اشأ حصر كل هذه الطعون و انما تقديم بعض النماذج التى تفي بالغرض .

و قد ذكر بعض ما ذكرته د (عبد الخالق عضيمة) في اول كتابه ( دراسات لاساليب القران ) بل اعتمدت بشكل كبير على تقسيمه لفئات المنتقدين, و احلت اليه لاقتصر في بحثي على بعض الامثلة خشية الاطالة , و اضفت ما فاته من اقسام علماء الاسلام , اسماء الطاعنين و امثلة للانتقادات التى لم يذكرها في كتابه .

و عليه فان ما يلي اسماء اكثر من 60 عالما من ائمة العلوم الاسلامية و مؤسسيها ينكرون ما جاء في كل القراءات المزعوم تواترها و نماذج لما انكروه مع توثيق ذلك .


------------------
[1] الرضي في شرح الشافعية 3 \ 53

[2] الزركشي , البرهان في علوم القران 1\ 339 - 340

[3] القراءات المتواترة التى انكرها ابن جرير الطبري , 144 .

[4] القراءات الشاذة و توجيهها النحوي 529

[Fancyhoney]

(1)

النبي

من الطريف ان يكون (النبي) نفسه على رأس قائمة المنكرين لما جاء في القراءات الرسمية حاليا , و قد وقفت على موضعين روي فيها انكاره , احدهما في حياته و ثانيهما في احد ظهوراته للقراء .

اما الاولى فقد ورد انكاره لقراءة (عاصم) و (حمزة) للنور 54 , و ذلك في روايات صحيحة
اقر بصحتها ( ابن داؤد )([1]) و ( الترمذي ) ([2]) و ( الالباني ) ([3])

اما الثانية , فهي تغييره لما هو موجود الان في قراءة ( ابي عمرو ) و ( ابن كثير ) للبقرة 106 ([4])

[1]سنن ابي داؤد 3978

[2]سنن الترمذي 2936

[3]صحيح الترمذي 2936 , صحيح ابي داؤد 3978

[4]الجامع لاحكام القران 2 \ 67 , و انظر النشر 2 \ 220 و معجم القراءات 1 \ 98

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding

(2)

الصحابة و التابعين

يتميز انكار الصحابة و التابعين لقراءات القران التى قرأ بها غيرهم من الصحابة و التابعين بكونه اول عصور ( صناعة القراءات ) مما يشير الي عدم اعتدادهم بنظرية ( الحروف السبعة ) و عدم وجود ( مفهوم التواتر ) الذي هو ( فزّاعة ) الان ضد ما يخالف النظرة المفروضة على الواقع القراني , و جدير بالملاحظة ان الصحابي عندما ينكر ( قراءة ) صحابي , فانه يعني ان الصحابي – الاخر – قد اتى بالقراءة من عنده و نسبها الي محمد و هذا المفهوم الخطير يجب اعتباره عند النظر في سلسلة اسناد تمتد الي محمد و تمر بصحابي هو نفسه ينسب النصوص خطأ الي محمد و من ثم الي الوحي .

و اكتفى هنا بعرض بعض النماذج المختلفة لهذه الظاهرة الخطيرة و قد نسبت القراءة التى انكرها الصحابي الي صاحبها من ( القراء السبعة ) و هي الصيغ الرسمية للقران الان


1- عائشة

ردت عائشة ما قرأ به ابو جعفر و الكوفيين الاربعة (حمزة) و (عاصم) و (الكسائي) و خلف ليوسف 110 ([1])

2- سعيد بن الجبير

رد سعيد بن الجبير نفس القراءة السابقة ([2])

2- ابن عباس

رد ما قرأ به (الكسائي) للزخرف 75 ([3])

3- شريح القاضي
رد ما قرا به (حمزة) و (الكسائي) للصافات 12 ([4])

---------------
[1] البخاري 5 \ 160 , 5 \ 218

[2] جامع البيان 7 \ 55

[3] البحر ج8 ص 25

[4] البحر المحيط 7 : 354

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding

(3)

القراء



لا يوجد افضل من القراء لينتقدوا بعضهم البعض , الانتقاد الذي يعبر عن معرفة القراء باساليب بعضهم البعض , معرفتهم باخطاء بعضهم البعض و التى سيقدسها المسلمون فيما بعد

لقد ادرك القراء ان بعضهم ينشأ نصوصا لا مصدر لها و ينسبها محمد تحت مظلة ( الاحرف
السبعة ) فانتقدوا بعضهم البعض و انكروا ما قرأ به بعضهم البعض بل حدث هذا في داخل المدرسة الواحدة مثل ما حدث في مدرسة الكوفة من انكار ( ابو بكر بن عياش ) احد رواة قراءة (عاصم) لقراءة (حمزة) احد القراء السبعة .

و فيما يلي نماذج لما انكره هؤلاء القراء بعضهم على بعض .



1- ابو عمرو بن العلاء

انكر قراءة (الكسائي) للفجر 25 , 26 ([1]), كما انكر قراءة ( نافع ) و (ابن عامر) و الكوفيون الاربعة و (ابو جعفر) للانفال 42 ([2]), كما انكر قراءة (الكسائي) لطه 36 ([3])

2- الكسائي

انكر قراءة (عاصم) و (نافع) و (ابن كثير) و (ابو جعفر) و (يعقوب) ل المجادلة 1 ([4]), عارض رواية (حفص) و قراءة (حمزة) و (ابن عامر) ل هود 111 ([5])و ايضا منع قراءة كل القراء ماعداه و (ابن عامر) ل النحل 40 ([6]), و رد قراءة (ابي عمرو) و الحرميين و (عاصم) للانعام 86 ([7]), بل اقسم بخطأ كل القراء للاسراء 102 ([8])


3- ابو بكر بن عياش

انتقد قراءة (حمزة) تماما ([9])

4- نافع

انتقد قراءة (ابي عمرو) للانعام 57 ([10])

5- عاصم الجحدري

و هو من القراء و استمر في انكار القراءات ايضا ([11])

6- هارون الاعور

انتقد قراءة (ابن عامر) و (ابي جعفر) لمريم 42 ([12])

7- الاعمش

انتقد قراءة (عاصم) رواية (شعبة ) للانفال 35 ([13])

8- عبد الله بن ادريس ([14])
انكر قراءة حمزة وواجهه بانكاره فوعده حمزة ان يكف عنها ([15])

-----------------
[1] جمال القراء 1 \235

[2] البحر المحيط ج 5 \ 237

[3] تاويل مشكل القران 63

للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 1\ 46

[4] البحر المحيط 10 \ 120

[5] الدر المصون 6 \ 414

[6] معاني القران للفراء 1\ 75

[7] تفسير القرطبي 7 \ 32

[8] حجة القراءات 411 , للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 48

[9] تهذيب التهذيب ج 3 ص 27

[10] الاختيار 16

[11] دراسات لاسلوب القران 90

[12] البحر 6 \ 193

راجع دراسات لاسلوب القران 91

[13] الحجة للقراء السبعة للفارسي 4 \ 144

[14] مقرئ الكوفة و حافظها

[15] سير اعلام النبلاء ترجمة عبد الله بن ادريس

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding
(4)

جماعة المفسرين

اشترك المفسرون في عملية انتقاد القراءات و انكارها بحكم عملهم في المجال القراني و ما يتصل به من المعرفة بالروايات , اللغة , العقيدة و غير ذلك من ( العلوم ) الاسلامية بشكل عام و القرانية بشكل خاص , لذا يجمع المفسر في داخله صفات ( القارئ \عالم القراءات \ اللغوي \ المحدّث ) مما يزيد من خطورة انكاره لما جاء في القراءات مجال عمله الاساسي دراسة و تفسيرا , و فيما يلي طائفة من ائمة المفسرين الذين انتقدوا ما جاء في القراءات .





1- الطبري

كثيرا ما انكر ما جاء في القراءات مزعومة التواتر و من امثلة ذلك قراءة (ابن عامر) للانعام 137 ([1]), قراءة (ابن كثير) و (ابي عمرو) ل المائدة 2 ([2])و كذلك انكر قراءة (الكسائي) لابراهيم 46 ([3]), قراءة (ابي عمرو) ل السلام 27 ([4]),رواية (حفص ) و قراءة (ابن عامر) و (حمزة) ([5])و غيرها الكثير و الكثير .

و قد دفع هذا الامر الي اصدار عدة كتب تندد بما فعله الطبري ([6])

2- الزمخشري

لم يختلف موقف الزمخشري عن الطبري بل اتهم القراء انفسهم و تجد ذلك في انكاره قراءة (حمزة) للنساء 1 ([7]) , و كذلك (شعبة ) للانبياء 88 ووصفه بانه متعسف بارد التعسف ([8]), بل وصل الامر الي اتهامه القراء بالتحريف مثلما اتهم (ابن كثير) و (نافع) و (ابن عامر) انهم محرفين في قرائتهم للتوبة12 فاتلوا ائمة الكفر ([9])



3- ابن عطية

انكر قراءة (حمزة) للنساء 1 ([10]), و كذلك (نافع) للزمر 64 ([11])



4- القرطبي

لم يختلف القرطبي عن سابقيه من المفسرين , فتجده يستبعد جدا قراءة (حمزة) لال
عمران 180 ([12])و استمر في ترجيح القراءات بعضها على بعض مثلما رجح قراءة الجماعة على قراءة (حمزة) ل البقرة 36 , و كذلك قراءة اهل الحرمين و (عاصم) و (ابي عمرو) ل الانعام 86 على قراءة الكوفيين ([13])

5- ابو حيان

فضل قراءة الجمهور على قراءة (عاصم) و (ابن عامر) و (يعقوب) و (ابي جعفر) ([14]) و كذلك انتقد قراءة (ابن كثير) للنحل 27 ([15])

6- البيضاوي 685

ينكر (البيضاوي) ايضا القراءات المزعومة التواتر مثل نقده لقراءه (ابي عمرو) للبقرة 284 ([16])

7- جلال الدين السيوطي

انتقاده لقراءة ( ابي جعفر ) – احد اصحاب القراءات المزعوم تواترها - للبقرة 34([17])

8- ابن عاشور 1030 هـ

انكر رواية قنبل للفاتحة 6 لانها تخالف المصحف ([18])

9- الشوكاني 1250 هـ

انتقد قراءة (ابن عامر) للشعراء 197 ([19])



----------------
[1] جامع البيان عن تأويل آي القران 8 / 31

[2] البحر المحيط 4 \ 169

[3] جامع البيان 7 \ 162

[4] جامع البيان 7 \ 17

[5] جامع البيان 14 \ 28 – 30

. للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 1 \ 84 , علم القراءات نشأته – اطواره – اثره في العلوم الشرعية 330

[6] دفاع عن القراءات المتواترة في مواجهة الطبري المفسر للدكتور لبيب السعيد، من طبعة دار المعارف, القراءات المتواترة التى انكرها ابن جرير الطبري .

[7] الكشاف 1 / 493

[8] الكشاف 3 / 133

[9] الكشاف 2 : 142

للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 1 \ 66 , علم القراءات نشأته – اطواره – اثره في العلوم الشرعية 335

[10] البحر المحيط 2 \ 144 و ما بعدها

[11] البحر 7 : 439

للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 1 \ 88

[12] للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 1 \ 85 , علم القراءات نشأته – اطواره – اثره في العلوم الشرعية 338

[13] راجع القراءات نشأته – اطواره – اثره في العلوم الشرعية 342 , تجد تفاصيل هذا الكلام في : (القراءات القرآنية وموقف المفسرين منها) للدكتور محمد علي الحسن، ص : 37 – 71، دار البيارق، بيروت – لبنان، عام : 1414هـ. – 1994م.

[14] ارتشاف الضرب 2 \ 420

[15] احمد الجندي الصراع بين القراء و النحاة مجلة مجمع اللغة العربية عدد 39 مايو 1977

[16] تفسير البيضاوي 584

[17] الاشباة و النظائر 1 \ 63

[18] التحرير و التنوير 1 \ 187

[19] فتح القدير

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding
(5)

علماء القران و القراءات

اعتنى هؤلاء العلماء بجمع القراءات و تتبع طرقها و تمييز الصحيح من الضعيف منها و ياتي على راسهم (ابن مجاهد) و لقبه ( مسبع السبعة ) لانه اول من رفع ( السبعة قراءات ) الي مرتبة التقديس و لك ان تعرف ان (ابن مجاهد) نفسه قد انكر عددا مما جاء في هذه القراءات و اليك بعض ما انكر



1- الواحدي

فضل قراءة الجمهور للمعارج 33 على قراءة حفص و يعقوب ([1])

1- ابن مجاهد

انكر رواية (حفص) عن (عاصم) ل البلد 20 ([2]), قراءة (ابن عامر) ل ال عمران 59 ([3]) , (حمزة) الكهف 69 ([4]) و رواية قنبل ل الانبياء 48 ([5])

2- ابو شامة

انكر رواية (قنبل) للنمل 22 ([6])

(6)

علماء الاحتجاج

ظهرت مجموعة من الكتب سميت ( كتب الاحتجاج ) وتم كتابتها اساسا " للرد على كيد الكائدين " ([7]) و " للرد على فئة معينة من النحويين المتعصبين "([8]) , اي انها كتب اساسا " للدفاع عن كتاب الله " ([9]) و ان كان هذا هو الغرض الذي حشد لاجله علماء الدين الاسلامي جهودهم , فانك تجد ان ( علماء الاحتجاج ) انفسهم قاموا بانتقاد القراءات , و كأنهم ما وجدوها تستحق عناء التكلف في الدفاع عنها , و هذا يوضح لك حال القراءات و رؤية العلماء المسلمين لها , و هذه امثلة تؤكد ما قلته .

1- الازهري

انكر قراءة (ابن عامر) للبقرة 117 ([10])و كذلك قراءة (ابن عامر) للبقرة 137 ([11])ونقل تخطئه جميع النحاة لقراءة (حمزة) لابراهيم 22 ([12])رواية (شعبة) عن (عاصم) ل الانبياء 88 ([13]), قراءة (نافع) للبقرة 258 ([14])

و غيرها من القراءات المزعومة التواتر .

2- ابن خالوية 370

بالرغم من انه هو القائل" القراءة سنَّة ، ولا تُحْمَل على قياس العربيَّة " ([15]), و مع ذلك فقد انكر قراءة (ابي عمرو) ل النور 15 ([16])و كذلك قراءة (ابن عامر) للبقرة 137 ([17])

3- ابن زنجلة

انكر قراءة (ابي عمرو) للبقرة 54 , و كذلك للبقرة 67 ([18]) , و رجح ايضا قراءة الجمع على قراءة (ابن عامر) للبقرة 126 ([19])

4- المهدوي

انكر قراءة (ابن كثير) للاسراء 31 ([20])

5- ابن ابي مريم الفارسي ت بعد 565

رد رواية ( شعبة ) عن (عاصم) ل الانبياء 88 ([21]), قراءة (نافع) للبقرة 258 ([22])

6- مكي

انكر قراءة (ابن عامر) للبقرة 117 ([23]), (شعبة) للانبياء 88 ([24])




-----------------------
[1] تفسير الشوكاني للمعارج 33

[2] السبعة 687

[3] السبعة: 206-207

[4]السبعة:401

[5] المخطوط: ق 115/ب، لأنَّ فيها التصريح بـ ((غلط)) أمَّا المطبوع: ص:429 فليس فيه المراد، بل فيه: ((وأباه ابن فليح)) , للمزيد راجع القراءات التي حكم عليها ابن مجاهد بالغلط , دراسات لاسلوب القران 88

[6] الابراز 4 \ 51

[7] شلبي , الاحتجاج للقراءات 72

[8] شلبي , منهج الامام الطبري في القراءات في تفسيره

[9] مقدمة الموضح 19

[10] علل القراءات:1/61

[11] معاني القراءات 1 \ 388

[12] معاني القراءات 2 \ 62 – 63

[13] معانى القراءات 2 \ 170

[14] معاني القراءات 1\ 216

[15] إعراب ثلاثين سورة :24

[16] إعراب القراءات:1/101-1021

[17] حجة ابن خالوية 126

[18] حجة ابن زنجلة 94

[19] حجة ابن زنجلة 114

[20] الهداية 2 / 385

[21] الموضح 2\ 866

[22] الموضح 1 \ 338

[23] الكشف عن وجوه القراءات السبعة وعللها:1/261

[24] الكشف عن وجوه القراءات السبع 2 / 113

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding
(7)

انتقاد النحاة و اللغويين

كثيرا ما يتم الجمع بين النحاة و اللغويين في كتب ( التراجم ) و ( مراتب النحاة ) و قد قسم الدكتور ( شوقي ضيف ) النحاة الي خمس مدارس معروفة ( البصرة , الكوفة , بغداد , الاندلس , مصر ) و المثير ان هذه المدارس جميعها و على مر العصور اجمعت على نقد القراءات بدءا من (سيبويه) كبير مدرسة البصرة وصولا الي ( ابراهيم عوض ) حامل لواء ( الدفاع عن القران )

(ا)

مدرسة البصرة

1- ابو عبيدة معمر بن المثنى 210 ([1])

لحن (ابن عامر) ل الكهف 28 ([2]) قال ان (ابن عامر) قراها هكذا اتباعا لخط المصحف اي انها ليست سنة , قراءة (ابن عامر) للانعام 52 ([3]), و ايضا قراءة (ابي جعفر) ل الغاشية 25 ([4])

2- الخليل الفراهيدي 100 - 170 ([5])

انكر قراءة (حمزة) للكهف 69 ([6]),و منع ما جاء عن (ابي عمرو) و (الكسائي) و يعقوب للبقرة 284

3- سيبوية 180

كان سيبوية " في قمة الذكاء , و بخاصة حينما كان يود اخفاء ما في نفسه حيال قراءة من القراءات التى يعارضها , لكنه لا يريد ان يتصدى لها بالانكار الصريح لسبب او لاخر , فكان يلف و يدور و اخيرا يضع القاعدة التى تصطدم بهذه القراءة و تردها ردا قاطعا دون ان يذكر القراءة نفسها " ([7]) ويحرر الدكتور ( احمد مكي الانصاري ) و الدكتور (عضيمة) موقف ( سيبويه ) من القراءات التى انكرها , و فيما يلى بعضها حيث انكر قراءة (حمزة) للكهف 69 ([8]), و لم يعتبر قراءة (حمزة) للنساء 1 ([9])و اعتبرها قبيحة ([10]), و كذلك همز نافع في القران كله لكلمات ( نبي , النبي , نبيون ) ([11]), كذلك انكر قراءة (ابي عمرو) للبقرة 384 ([12]), لذا قال الرضي ( لعل القراءات السبعة عنده غير متواترة ) ([13])

4- الاخفش الاوسط 211 ([14])

انتقد قراءة (نافع ) و (ابن كثير ) و (حمزة) للزمر 9 ([15])


5-الزجاج 310

انكر قراءة (حمزة) للكهف 69 ([16]) ., و نقل الاجماع على خطأ قراءة (شعبة) للانبياء 88 ([17]), انكر قراءة (ابي عمرو) للنساء 63 لانها خلاف المصحف ([18]), قراءة (حمزة) لابراهيم 22 ([19]), قراءة (حمزة) للنساء 1 ([20]), و ايضا قراءة (ابي جعفر) للبقرة 34 ([21]) .






(ب)

مدرسة الكوفة

1- الفراء 207([22])

قراءة (حمزة) لابراهيم 22 ([23]), (ابو عمرو) ل طه 63 , و كذلك (فاصدق و اكون) لمخالفة الكتاب ([24]), قراءة (ابن عامر) للكهف 28 ([25]), قراءة (ابي جعفر) للنور 43 ([26]) (حمزة) للنساء 1 ([27]), قراءة (حمزة) لالبقرة 239 ([28]), قراءة (ابي جعفر) للنور 43 ([29]), قراءة (ابي عمرو) للمنافقين 10 ([30])

2- ابو بكر محمد بن القاسم الانباري 328

انكر قراءة (ابن عامر) للبقرة 117 ([31]).

(ج)

مدرسة بغداد

1- ابو على الفارسي 377 ([32])

انكر قراءة (ابن عامر) ل البقرة 117 ([33]), قراءة شعبة عن (عاصم) ل الانبياء 88 ([34]), ابن كثير للاعراف 111 ([35]), قراءة (عاصم) رواية شعبة ابي بكر للانفال 35 ([36])

2- ابن جني 392

رد قراءة (عاصم) المدثر 27 ([37])

3- الزمخشري 538

سبق (مع المفسرين)

4- ابو البركات ابن الانباري 577

هو صاحب مقولة "القراءة سنة " و كالعادة يتناقضون و ينكر القراءات كرده لقراءة (ابي جعفر) للبقرة 34 ([39])

5- العكبري 616

رد قرءة (حمزة) للنساء 1 ([40]), و قراءة (ابن عامر) للبقرة 117 ([41]), و قراءة (ابى جعفر) للبقرة 233 ([42])




(د)

مدرسة مصر

1- النحاس 338 ([43])

ايضا أباجعفر النحاس نفسَهُ يعتقد بـ"… أَنَّ كتابَ الله لايُحملُ على المقاييس، وإنما يُحمل بما تؤديه الجماعة([44]) لكن انكر قراءة ابن كثير و (ابي عمرو) ل المائدة 2 ([45]),قراءة نافع ل البقرة 246 ([46]), ابن كثير للاسراء 31 ([47]), و قراءة (ابي عمرو) و نافع للنساء 58 ([48])

2- السيوطي 911

سبق(مع المفسرين)





(هـ)

مدرسة الاندلس

1- ابن عصفور 669

رد قراءة (ابن عامر) للانعام 137 ([50])

2- ابو حيان 745 +

سبق ([51])


(و)

و غير هؤلاء من علماء اللغة و النحو منهم

1- ابو عبيد القاسم

و هو اول من سمى شروط قبول القراءات التى سار عليها من اتى بعده , و قد انتقد قراءة (ابن عامر) للانفال 59 ([52]), و قراءة (حمزة) ل ابراهيم 22 ([53])و غيرها

2- المازني 249 ([54])

رد قراءة (نافع) الحجر 54 , و الاعراف 10 و ذهب الي اتهام (نافع) بانه " كان لا يعرف العربية ([55])

3- المبرد 285 ([56])

انكر قراءة (حمزة) للنساء 1 ([57]), و قراءة (الكسائي) و (حمزة) للكهف 25 ([58])



4- ابو حاتم 250

حرر موقفه د (نبيل بن محمد ابراهيم ال اسماعيل) , و بين انه ينتقد القراءات بكثرة و مما انكره قراءة نافع و ابن كثير و (حمزة) للزمر 9 ([59]), (الكسائي) و (حمزة) للكهف 25 ([60]) و انكر قراءة (حمزة) و (الكسائي) و خلف للكهف 25 ([61]), و قراءة (ابن عامر) للانفال 59 ([62]), بل و له موقف مميز اذ تقصى حال (حمزة) عند علماء العربية فاخبروه ان (حمزة) لم يكن شيئا , و كان حمزة يلحن – يخطئ – في قراءة القران ولا يعقله ([63])

5- ابن قتيبة 276 ([64])

انكر قراءة (ابن عامر) و (حمزة) ل النساء 135 ([65]), و كذلك شن حملة كبيرة على (حمزة) و غيره من القراء ([66])

6- الاخفش الاصغر 315

رجح قراءة (حمزة) و (الكسائي) للبقرة 259 ([67])

7- ابو الطيب اللغوي

شن حملة كبيرة على (حمزة) و استنكر ما جاء فيها كاستنكاره الانعام 52 ([68])

8- الجوهري صاحب الصحاح 393

انكر قراءة (حمزة) الكهف 97 ([69])

9- المؤدب ([70])

اتهم قراءة (نافع ) و اهل المدينة كلهم للحجر 20 و الاعراف 10 ([71])

10- الاصمعي

انكر قراءة (الكسائي) ل الكهف 44 ([72])


11- الحريري

قراءة (حمزة) للنساء 1 ([73])



12 - الطنافسي البغدادي

ينقل عنه ابن الجزري " من اراد افصح القراءات فعليه بقراءة (عاصم) و من اراد احسن القراءات فعليه بقراءة (ابي عمرو) و من اراد الاصل فعليه بقراءة ابن كثير " ([74]) و هذا ترجيح بين القراءات و قد سبق و اشرنا الي مسألة الترجيح من قبل ([75]) , و من ذلك قول (مكي) " اصح القراءات سندا (نافع) و (عاصم) , و افصحها (ابو عمرو) و (الكسائي) " ([76])



13 - نصر بن على الشيرازي ([77])

انكر قراءة (ابن عامر) للانعام 137 ([78]) , و ايضا قراءة (حمزة) للنساء 1 ([79])

14 – القنوجي

ذكره ( الكوثري ) كاحد منتقدي القراءات ([80])



-------------------
[1] تلميذ (ابي عمرو) بصري , وهو من شيوخ ابي عبيد القاسم بن سلام

[2] البحر 4 \ 136

[3] البحر 4 \ 522

[4] اعراب ثلاثين سورة 72 – 73

[5] شيخ سيبويه

[6] فتح الوصيد:3/1087

[7] مكي الانصاري, سيبوية و القراءات ص 6

[8] فتح الوصيد:3/1087

[9] الكتاب 2 \ 381

[10] تفسير ابن عطية

[11] الكتاب 2 \ 170

[12] الكتاب 2 \ 412

للمزيد راجع سيبوية و القراءات , دراسات في اساليب القران

[13] شرح الشافعية 3 \ 35

[14] سعيد بن مسعدة ابو الحسن تلميذ سيبويه الاوسط

[15] البحر المحيط 9 / 189 دراسات لاسلوب القران 50

[16] انظر: فتح الوصيد:3/10871

[17] معاني القرآن وإعرابه 3 / 304

[18] البحر المحيط 6 \ 255

[19] معاني القراءات 2 \ 62 – 63

[20] معاني القرآن وإعرابه 2 / 6

[21] معاني القرآن وإعرابه للزجاج : 1/104

للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 57

[22] تلميذ (الكسائي)

[23] معاني القراءات 2 \ 62 – 63

[24] معاني القراءات 3 \ 184

[25] المعاني 2 \ 139

[26] الإتحاف :412

[27] معاني القراءات 1 \ 252

[28] معاني القران 1\ 145

[29] الإتحاف :412

[30] معاني الفراء 2 \ 293

[31] البيان في غريب إعراب القرآن:1/120

[32] تلميذ ابن مجاهد و الزجاج و هو قارئ

[33] الحجة للفارسي:2/206-207

[34] الحجة 5 \ 259

[35] البحر المحيط 5 / 135

[36] البحر المحيط 4 \ 492

للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 61

[37] الخصائص : 1/94-95 للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 32

[38] ص 162

[39] الانصاف 2 \ 741 , للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 70

[40] الاملاء 172

[41] الاتحاف 147

[42] التبيان 1 \ 185

للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 71

[43] تلميذ الزجاج و الانباري

[44] إعراب القرآن، أبو جعفر 4\ 365

[45] البحر المحيط 4 \ 169

[46] إعراب القرآن، أبو جعفر النحاس 1\ 325

[47] معاني القرآن 4 / 148

[48] إعراب القرآن ، أبو جعفر النحاس 1\ 338

للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 58

[49] ص 61

[50] الشاهد و اصول النحو في كتاب سيبويه 44

[51] ص 164

[52] البحر المحيط 5 / 342

[53] البحر المحيط 5 \ 419

[54] تلميذ الاخفش الاوسط

[55] المنصف : 351 , راجع دراسات لاسلوب القران 53

[56] تلميذ المازني

[57] الكامل في اللغة والأدب 2 / 749

[58] المقتضب 2 / 171 للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 54

[59] البحر المحيط 9 / 189

[60] البحر المحيط 7 / 164

[61] البحر المحيط 7 \ 164

[62] البحر المحيط 5 / 342

[63] مراتب النَّحويين 26-27

للمزيد راجع علم القراءات نبيل بن محمد ابراهيم ال اسماعيل 32 , دراسات لاسلوب القران 74

[64] تلميذ ابي حاتم

[65] تاويل مشكل القران 44

[66] المصدر السابق 42 , و للمزيد راجع دراسات لاسلوب القران 81

[67] الحجة للفارسي 2 \ 385

[68] مراتب اللغويين 52

[69] دراسات لاسلوب القران

[70] من علماء القرن الرابع

[71] دقائق التصريف 278

[72] البحر 6\ 130 راجع دراسات لاسلوب القران 72

[73] الدرة 62

[74] انظر: طبقات القراء 1/75

[75]

[76] الإتقان، ج1ص225

[77] مقرئ لغويى

[78] الموضح في وجوه القراءات وعللها 1 / 506

[79] الموضح في وجوه القراءات وعللها 1 / 402

[80] مقالات الكوثري 38

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding

(8)

الفقهاء و المحدثين

يضيف الفقهاء عنصرا جديدا الي عنصر انتقاد القراءات و هو عنصر التجاهل اثناء استخرج الاحكام الفقهية , ذلك ان القراءات تؤدي الي احكام فقهية متناقضة , و في هذا الجزء اكتفى ببعض نماذج انتقاد الفقهاء و المحدثين للقراءات على ان افرد جزءا منفصلا لاثر القراءات القرانية في المذاهب الفقهية

1- احمد بن حنبل

هو امام اهل السنة و الجماعة و بالاضافة لكونه من جماعة الحديث الا انهم ينسبونه الي الفقه و الي العلم بالقران و تفسيره و عدة علوم اخرى , لذا كثر الحديث حول موقفه من القراءات اذ انه كره قراءة ( حمزة ) و ( الكسائي ) ([1])

2- يزيد بن هارون

نهى عن قراءة حمزة ([2])

3- حماد بن زيد

اعتبر قراءة حمزة ليست قرانا ([3])

4- سفيان بن عيينة

اعتبر قراءة حمزة ليست قرانا ([4])

5- ابن حجر العسقلاني

احد اقوى المتاخرين من اهل الحديث و هو فقيه على المذهب الشافعي و له العديد من المؤلفات في مجالات عديدة اشهره فتح الباري شرح صحيح البخاري

و قد وصف قراءة ( حفص ) للمعارج 43 بالشذوذ ([5]) , و عدَّ قراءة أبي جعفر من غير المشهور ([6]) ووصف قراءة ابن عامر بانها شاذة ([7]) و رجح قراءة الجمهور على قراءة ( نافع ) و ( ابن كثير ) و ( ابي عمرو ) للكهف 74 ([8])



--------------
[1] المغني 2/165 ، وبحاشيته الشرح الكبير

[2] الالباني مختصر العلو ص 198 – 199

[3] ميزان الاعتدال 1/ 605 ، التهذيب 2/28

[4] في سير أعلام النبلاء ج 8 ص 473

[5] فتح الباري باب مَوْعِظَةِ الْمُحَدِّثِ

[6] مجلة جامعة ام القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وادآبها المجلد 13 العدد 22

[7] المصدر السابق

[8] الفتح 8/419 عن المصدر السابق

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding

(ز )

من المعاصرين

1- ابراهيم عوض

يصف (ابراهيم) قراءة (حمزة) لال عمران 180 بانها قراءة ركيكة ([1])

2- د عبد القادر الهييتي ([2])

انتقد قراءة السبعة عدا (نافع) للنساء 11 ([3])



--------------
[1] من الطبري الي سيد قطب42

[2] عضو هيئة التدريس بقار يونس

[3] بيان ما انفرد به كل من القراء السبعة ص 21 و انظر باقي الكتاب