العربية و العروبة

[Fancyhoney]

العربية هي لغتنا , و ليست لغتنا عربية !

كنّا نفكر بالعربية , و نحلم بالعربية , و من فترة لاخرى تظهر تيارات تدعو الي - و تطبق عمليا - الحلم و الفكر بغير العربية .
ظهر عندما فكّر ( ابو حنيفة ) العراقي , فيما لم يفكر فيه ( مالك ) السعودي
و فشل ( مالك ) في ملاحقة ( الامام الاعظم ) فانتظر حتى ظهر تلميذه ( الشافعي ) الذي اعاد ( للنص العربي ) قدرته على مجاراة ( العقل الفارسي )
ثم قارب ( الامام الاعظم ) على التواري بعد ان تسيد ( الحنابلة ) الحكومة , و انقطع الفكر ( غير العربي ) او كاد .

و ظهر عندما اجلس ( العقاد ) العربية على وسادة ( المشاعر ) و نصّب الفكر ( غير العربي ) قيادة الادب , و بت لا تقرأ عن ( ظعينة) بقدر ما تقرأ عن مخلوقات ( هومير ) و رفاقه .

و الان مجبر ( انت ) على ( الفيس بوك ) و ( ام اس ان ) و ( الشات ) يا برنس , اجبار ينساب بسلاسة دون مقاومة
الانسياب الذي ابداه ( اهل البلاد الاصليون ) لتعلم العربية ليتقلدوا المناصب
و تعلم ( الانكليزية , الفرنسية ) لتقلد نفس المناصب في زمن تال
و الان يبديه ( الشباب ) لشغل تلك المناصب ( المعنوية ) في عصر جديد غريب .

ولابد من اعادة النظر في ( العربية ) سلبا و ايجابا .

Doubleposting merged by ”Tifnout”, an Artificial Intelligent Robot to Prevent Flooding

العربية و الدين

يبدو للوهلة الاولى العلاقة بين العربية و الاسلام
فالقران عربي و ( الغازي \ الفاتح ) عربي لذا ف ( الارض بتتكلم عربي ) و السماء ايضا .
و لكن بعض الشواهد تشير الي صورة مختلفة في البدايات
فالصلاة - و التى لا تتم الا بقراءة القران - اجاز فيها ابو حنيفة الصلاة بترجمة الفاتحه استنادا الي ان الصحابي ( سلمان الفارسي ) ترجم الفاتحة و اباح للفرس الصلاة بها ثم اخبر ( النبي ) بذلك فلم يعترض (1) و بالرغم من اختلاف اللغات و الدلالات الواضح مثل اختلاف دلالة كلمة ( الصراط ) عن ترجمتها الي ( سبيل \ طريق ) في سياقها (2) فان هذا لم يعق الفكر الحنفي في هذه الاباحة التى تفرد بها عن غيره من الرؤى الاخرى .
و لدينا ما يفيد استمرار ( الفرس ) في الصلاة ب( ترجمة الفاتحة ) حتى بعد انقضاء القرن الاول (3)

مما يبدو ان الرؤية العراقية للدين كانت اكثر رحابة مما عليه الحال الان .



-----------
1- الجامع الصغير و شرحه النافع الكبير ص 94 , المبسوط للشيباني ج 1 ص 15 , المبسوط للسرخسي ج 1 ص 37 , بداية المبتدي ص 14
2- عثمان الصافي القران الكريم و بدعية ترجمة الفاظه 42
3- تاريخ بخاري : ترجمة د امين عبد المجيد ص 74

يتبع

[Fancyhoney]

اصل العربية و تاريخها

اللغة - منظورة , مسموعة او محسوسة - اصطلاح , او اتفاق بين كائنات ( بدائية \ متطورة ) للوصول الي نوع من ( التفاهم ) بين هذه الكائنات , و العشوائية هي ( بديل ) التفاهم , الامر الذي تصوره ( التوراة ) بانهيار ( الحضارة ) بمجرد غياب هذا التفاهم في مدلول قصة برج بابل (1)

و يجب ان يكون ( البحث عن الاتفاق ) هو حال ( ما قبل العربية ) اي حال تلك القبائل المتناحرة المتنازعة , ثم هو امر وارد ان تتكرر مسالة ( الاتفاق ) بعد تلاقي هذه القبائل و حتى قبل توحيدها في عهد الاسلام فوافقت كل قبيلة على مصطلحات الاخرى فتضخمت اللغة , الامر الذي يفسر تعدد تسمية نفس الشئ , كتسمية الاسد بعشرات الاسماء مثلا , و هو الامر الذي بحثه علماء اصول الفقه (2)

ثم دعت الرغبة ( او الضرورة بحسب المأثور ) الي نظم تلك القواعد و الاصطلاحات , فكان ( علم النحو ) و المؤسس على يد ( علي بن ابي طالب ) في بعض الروايات و تلميذه ( الدؤلي ) في روايات اخرى لكن التقديس يحيط اكثر ما يحيط ب ( سيبويه ) نبي النحاة و قرآنه ( الكتاب ) بالرغم من ان هذه القداسة تغيب في سلف هذه الازمنة , و للتاكد من ذلك بشكل بسيط يمكن النظر في ( المسالة الزنبورية ) والتى تحكي مناظرة بين الشاب ( سيبويه ) حامل لواء البصرة , و الشيخ ( الكسائي ) قائد مدرسة الكوفة و التى تنتهي بالخزي الذي اصاب هذا الشاب و اعاده الي موطنه ليبدأ انصاره بمحاولة نصرته في اوقات لاحقه , و ان لم يمنع هذا شاب بصري ( المبرد ) في جمع ما انتقدوه على (سيبويه) في كتابه ( مسائل الغلط ) ثم عودة ( انصار سيبويه ) الي الدفاع عنه و هكذا دواليك (3)


و النظر في هذا التاريخ يقود التأمل في تفاصيل النحو و مسائله
و اهتم هنا بمسألة ( عصور الاحتجاج ) و التى جعلها النحاة ( حجة ) على العربية صارت فيما بعد حجة على كل البلاد التى فتحها العرب .
و بتنا مضطرين الي الكلام بلغة ( بدوي \ اعرابي ) لا يظهر المدينة الا وبيده ( ناقة ) و نعد ( احمد زويل ) مخطئا ان تكلم ( العربية ) بغير ان يقلد هذا ( الاعرابي ) و الا كان كلامه ( لحن ) او خطأ يعاب به !


و كان لابد للصياغة السابقة ان تواجه مأزقا خطيرا ان استبدلنا ( زويل ) ب ( القران )
و لكن التأمل في صنيع النحاة يخبرنا ان هذه المسألة ليست بهذه الخطورة , فالقران نفسه محمول على السنة ( اناس ) معرضون للخطأ , فترى التيارين يسيرا كتفا بكتف , فمرة يخطئون ( القران ) و مرة يغيرون ( قواعد اللغة ) او يتكلفوا في تطبيق هذا على ذاك .

فمثلا يصف ( سيبويه ) ما جاء في ( الجاثية 21 ) بحسب القران الذي قدمه حفص ( وهو المنتشر في بلاد المشرق العربي ) بالقبح و الرداءة (4) و هو نفس موقف ( رواة القران ) اذ انكروا ما رواه غيرهم مثل انتقاد ( ابي عمرو بن العلاء ) الشيخ البصري و احد قراء القران السبعة مثل انتقاده ما جاء في ( طه 63 ) ب ( ان هذان لساحران ) و رفع ( هذان ) بعد دخول ( ان ) عليها (5)

تخطئة توحي بسهولة الاعتداء على ( تراكيب القران و صياغاته ) لانه ( محمول بشري ) على اقل تقدير
و لكن لا تكتمل هذه الصورة الا بتأمل ( الردود ) التى ردوا بها على ( ابي عمرو ) و ( الردود ) التى ردوا بها على تلك الردود


البعض اعتبر ان الصياغة لا علاقة لها ب ( ان ) و استعدها من المعادلة فقالوا انه ان هنا بمعنى ( نعم )
و البعض نظر الي ( ان ) و اعتبر الصياغة نوع جديد ينتمي الي قبيلة قديمة النصب فيها ( بالالف )
و البعض نظر الي ( ان ) و الي انها ( تنصب ) ايضا بالياء فاعتبر ان اسم ان ( محذوف ) اساسا
و غيرها من ( التخريجات النحوية ) ثم انتقاد هذه التخريجات مما يمكن مراجعته في كتب ( مشكل القران ) او اعرابه .

لذا كان من الضرورة اعادة تقييم ( اللغة ) او اعادة تقييم ( القران ) و هي قضية ( لاهوتية ) يجب وضعها في الاعتبار عند عودة الحديث عن اللغة , و الا فان الواقع الذي نتحدث عنه محرم تحريما لم يكن بالموجود اثناء صناعة ( علوم اللغة ) و اثناء قوة الحضارة الاسلامية ذاتها .

يتبع

----------
1- تكوين 11
2- راجع مثلا الامدي , الاحكام في اصول الاحكام ج 1 ص 16 - 20 , 100 - 110
3- مثلا ( الانتصار لسيبويه على المبرِّد ) لابن ولاد او ( النُّصرة لسيبويه على جماعة النَّحويين ) لابن درستويه و كأن النبي ( سيبويه ) في كفة , و جماعة النحاة في اخرى .
4- الكتاب 1 : 233 طبعة بولاق
5- راجع مثلا تفسير الرازي ج22ص73

[Fancyhoney]

الثورة على عربية القدماء

لما سبق و لاسباب اكثر فنية في اصول اللغة او فروعها كانت الثورات على تقاليدها
ثورة على ( القديم ) و ادخال تعبيرات جديدة , دعت اهل اللغة الي النفور منها قبل ان يضطروا الي قبولها فيما بعد.

و نموذج لذلك مقارنتهم بين ( البحتري ) شبيه القدامى و ( ابي تمام ) ممثل الخارجين عن المالوف
فنظر النقاد الي ( البحتري ) نظرتهم الي ( الاعرابي ) الاصيل و يقدمون شعره بانتمائه الي ( الطبع و الطبيعة ) فهو شعر ( مطبوع ) يليق بان ينسب صاحبه الي ( الاسلاف ) (1) و في ذلك سمو عن نقيضه ( ابي تمام ) الذي خرج عن المالوف , فيتناوله الناقد ( ابن المعتز ) بعبارات من امثال (هذا معنى لم يسبقه احد الي الخطا في مثله )(2) او وصف هذا الكلام ( الجديد ) ب( البديع المقيت ) , ( يستعاذ بالصمت من امثاله ) و ( لعن الله من واصله من الاحباب )

عبارات تضع في محورها التسبيح في فلك ( القدماء ) و الهجوم على انتفاضات ( المحدثين ) على قاعدة عبادة الاسلاف الشهيرة .

و في مجال الثورة فيه كفر لاقتراب اللغة من الدين كما سبق و اشرت , كان لابد من سحق ( لويس عوض ) و فقهه اللغوي , و ( سلامة موسى ) و دعوته الي العامية
بل مجرد اقتراب ( طه حسين ) لجعل قواعد اللغة ( اكثر سهولة ) كان لابد له من هجوم عنيف وهو يؤكد مرارا انه ( مع اللغة ) لكنه فقط يريد تسهيلها .

و يبقى العديد من المحرمات التى تحتاج الي معارك اخذا و ردا , و دائما سترتدي المعارك عباءة الدين , اقصد الاسلام تحديدا الذي ارتبط بشكل قهري باللغة و باتا معا في نفس القارب

فتمتلئ النصوص العربية اقتباسات من القران بشكل مباشر او بتعديلات بسيطة , غير ان هذه الاقتباسات لا تتجاوز استخدام القران , فتسقط النص القراني الناقد على ما يستحق النقد , و النص المادح على ما يستحق المدح ( بحسب رؤية الكاتب بالطبع ) فما حال احدهم ان ثار على هذا الاستخدام ؟

يحضرني احساس القدماء بما تصوروه ( صورا مثيرة ) في سورة يوسف فمنعوا هذه السورة عن النساء (3)لانها ( تفتن ) النساء بتجسيمهن الجنسي لشخصية ( يوسف )(4) !

فهل يتمكن ( التحريم ) من صيانة هذه النصوص عن استخدامات ( غير شريفة ) لبعض الثوار ؟

ان كان التركيب الادبي للقران يحظر التفكير فيه و التعامل معه بغير ما حدده الدين, فهل ان انكر احدهم ( قيمة الادب ) او ( افضلية العربية ) و ( الكفر بهما ) قد يستوجب حد الردة ؟
لم لا فمعجزة القران الاولى ادبية , و يبدو منكر ( ادب القدامى ) كمنكر هذه المعجزة تماما ...

الثورة في هذا المجال محفوفة بالمخاطر , و الاسلم دائما الاستدفاء بحضن السلف
و لم يختر الكل هذا ( الاسلم ) لانه لا يوجد هذا ( الاسلم ) الا في عقول لم تفهم معنى الزمن
و الا , فاين ( عربية ) الشارع المصري من عربية ( سيبويه ) ولا اقول القران ؟
و ان لم تكن اللغة ( الاصطلاحات او الاتفاقات بين البشر ) مستعملة بين البشر بل هي ( انتيكات مجامع اللغة العربية ) فهل هي لغة ؟
و لو كانت هي لغة فهل تنتمي الي اللغات الحية ؟

اميل الي ان اللغة يجب ان تتغير , بل هي تتغير بالفعل و يجب تقنين هذه التغيرات و عدم مقاومتها , فمهما استمدت المقاومة قوتها من الدين , فان شيئا لن يعوق اثر الزمن حتى الدين ذاته , و قد سلم الدين بذلك (5)

-----------------------
1- الامدى , الموازنة 1 \ 4
2- الموشح473
3- القاضي عياض الشفا ج2 ص248
4- تفسير الألوسي ج12 ص176
5- راجع مثلا لوقا 23 : 29 , سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم1619

يتبع

[Fancyhoney]

العروبة الوليد غير الشرعي للعربية

اثارت مباريات ( مصر vs الجزائر ) قضية العروبة في الشارع المصري
منهم من اعلن نهاية العروبة , و منهم من اخرج الجزائر من ( شرف العروبة )
لكن المثير ان ( عربية مصر ) محل جدل ايضا في دوائر اخرى
ففي اللغة مثلا يعتبرون ( الجيم المصرية ) ليس عربيا , لانها تخالف ( جيم البدو )
بل يتحدى اللغويون ان يتمكن معاصر من نطق ( الضاد ) نطقا ( سليما ) و يقصد بالسلامة هنا اي ينطقها مثلما نطقها الاعراب قديما
و قضية الضاد اثارت اشكالا في ( شبرا ) و مصر بشكل عام و يبدو ان المتسبب في نشر هذه المسأله هو الشيخ عامر عثمان وهو شيخ المقارئ المصرية سابقًا , فقد اعاد احياء مشكلة الصلاة خلف من يقرأ القران باللهجة المصرية و بحروفها ( الجيم \ الضاد ) خلافا للهجة الاعرابي القديم .

و كأن خيانة مصر ل( الضاد ) عند عبّاد اسلاف ( العرب ) خطوة في سلسلة خيانات مصر
فقد خانت مصر ( العروبة ) في كامب ( داؤد ) , فلم التعجب من ان يمتد التيار ( الجزائري ) من غرب الامة ( العربية ) الي شرقها ضد مصر ؟

تشعر - في منطق الاعراب - و كأن عربية مصر مختلفة , و عروبة مصر مختلفة , فما هي العربية وما هي العروبة ؟

الامر الذي لا يمكن انكاره هو اننا نفكر غالبا بالعربية و نشعر بالعربية
بل انك تقرأ كلامي هذا بالعربية , كلام عن تاريخ مشترك , ادب مشترك و ثقافة مشتركة تخرج بالعربية الي مسمى اكبر ( العروبة )
عروبة قد تتصارع مع ( الفرعونية ) و قد تكفّر ( المصرية ) و تخّونها
عروبة لم تشهد الا لحيظات نادرة اتحد فيها بلدان عديدة , بل غلب على تاريخها ( الصراع ) بين ( مستعمرات العرب ) او البلاد التى فتحها العرب .

فان كان هذا هو تاريخ العربية , و لا يختلف عنه تاريخ العروبة , فانه يجب قتل بعض الالهة - و ان لم اكن ادعو الي التوحيد - و وضع تلك العروبة عند حدها

لا يصح ابطال صلاة ( الضاد المصرية ) بينما كان السلف يصلون ب( ترجمة ) ...
لا يصح التبرأ من ( المحلية ) امام تيار يريد ل( العالم ) ان يتبع ( ثقافته التى كانت محلية منذ قرون بائدة ) ...
و يصح دائما الجدل حول ( العربية ) و حول ( العروبة ) مهما حسبناهما من المسلمات
فدراسة العربية و دراسة العروبة تكشف انهما لم يكونا ابدا من المسلمات , فمن الذي ( سلمها ) الان ؟

هل تستمر العربية بقواعد ( الاعرابي ) ام تسمح بتعريب قواعد ( الفرعوني ) و ( الفارسي ) كل بحسب مكانه ؟
و ان سمحت فهل تكون بعد ( عربية ) ام ( كوكتيل ) يضيع في صخبه ( فخامة الدين ) الذي ارتبط بعربية اولى لا وجود لها الان ؟
و ان تاهت العربية , و تاه معها ( الدين ) فما الذي يبقى للعروبة لتقوله ؟
ام يجب لحماية كل ما سبق ان نلتزم بمنطق ( الاعرابي ) اينما رحل بناقته و لو خالف هذا كل شئ ؟


افكار و اسئلة غير مرتبة مرت بي , فاحببت مشاركتها وتصويبها ان لزم الامر
فافيدونا يرحمكم الله

[Fancyhoney]

تصحيح

توثيقاً لما قيل بواسطة Fancyhoney

يمكن النظر في ( المسالة الزنبورية ) والتى تحكي مناظرة بين الشاب ( سيبويه ) حامل لواء البصرة , و الشيخ ( الكسائي ) قائد مدرسة الكوفة و التى تنتهي بالخزي الذي اصاب هذا الشاب و اعاده الي موطنه

اعدت قراءة المسألة الزنبورية
فوجدتها تنتهي ب( حزن) سيبويه و ( موته من الحسرة ) بعد ان قرر الا يعود الي البصرة .